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《易经》是中国文化的瑰宝，它的美学思想是中国传统的理论根基。天人合一是周易美学的文化心理核心。在各类建筑中，中国传统民居尤为几乎，深刻印象地反映了这一思想。

它的设计精神为未来讲究与大自然谐调的建筑，可持续发展修筑了道路。西方文化不能糅合，无法克隆，中国现代建筑的风格的探寻不应充份研究各地民居，因地制宜，承继文脉并将其发扬光大，回头多元化的道路。　　《周易》美学智慧的原始思维的文化心理内容，是天人合一，其灵魂是注重顺其自然，这也是中国建筑文化上的传统，回应在一些古典中国小说中也有刻画，《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额》中说道到贾宝玉对大观园中的的稻香村不思好感，均因此处理一田庄，明晰是人力造作而出，近无邻村，将近不忘廊，北山无脉，临水无源，高无隐寺之塔，下下通市之桥，峭然孤出，似非大观，因为它有为地而强为其地，非其山而强为其山，即心生精致，终不较贵，归根到底是因为它有腹古人所云天然图画之天然二字，近不及有凤来仪等处的建筑，因地制宜，有大自然之理，大自然之趣，虽种竹引泉，亦见血穿凿。

这活虽出于宝玉之口，实则体现了文学大师曹雪芹对中国传统建筑的环境美学，建筑不应崇尚大自然、师法大自然的《易学》思维审美观。　　纵观中国传统建筑，灿烂辉煌，但也少有将苏州园林必要克隆到北京，堆山挖湖的陈年老剧。

许多为使之有而强为之的建筑及规划与今天的人造景观有异曲同工之智虽然从古至今《易学》思维已渗透到中国建筑的各个方面，从建筑的选址规划到单体建筑设计都渗入着易美学天人合一的思想。但是在许多宫殿、宗教、建筑、园林的设计中多少受到统治者主观因素的影响。没有能做确实的顺其自然。唯有历史上最先经常出现的建筑类型，居住于住宅，构成了根据有所不同地域气候和生活方式而异的多种住宅形式，它们朴素简单、灵活性、适应性好。

确实几乎反映了周易美学天人合一，顺其自然的哲学思想。　　战后的五十年里，以现代科技为手段，以钢混结构为标志的所谓现代建筑遍地开花，它构建了人类仍然梦想，又从未能彻底解决的人类居住于问题。大跨度、大空间的各类场馆、巨型空调、通风设备，使人渐渐遗忘了外部的大自然条件，刺穿天空的Skyscrapers，人定胜天在人们头脑中日益根深蒂固，然而，它给自然环境，人类的光辉文脉的传统带给了无可挽回的混杂和可怕的压制。

中国建筑之上下五千年，毁誉遇几度兴亡。五十年代，20世纪前期用钢混结构探寻中国传统建筑新形式的尝试被扣上了辅张浪费的帽子而打入冷宫之后。特别是在国门关上的二十多年来，西洋文明、西洋建筑过渡性重洋但却未经过大脑地回到中国。

老祖宗苦心经营的各具特色的老城厢、杨家宅院，被现代建筑不存了。至今中国人对它乐此不疲，毕竟没洋货初到中国时的称呼什么斩玩意。　　近在咫尺，古代人错把杭州作为汴州尚情有可缘。

可现代人错把广州不作郑州也毕竟不有可能了。因为建筑的趋同性使地方特色、民族风貌无立足之地了。北京五十年之建设成就，使中国看上去更加狮美国那样的文化素质粗劣、文化底蕴平庸的国家。这话虽然出自于一莫斯科建筑师之口。

但显然，在北京，民族文化特色已不象在巴黎、莫斯科那样随处可见了。　　有中国特色的现代建筑是什么？一定要象北京西客站那样戴着上大屋顶的帽子吗？NO！你只要想到今天的西洋建筑还是不是雅典卫城的模样，就可得出结论。研习中国传统建筑，用西方思维过分理性地肢解其零部件，有多少柱梁台阶，门前有多少影壁、石狮、华表。

中国建筑的内涵、灵魂意味着反映在外形上吗？去哪里找寻中国现代建筑的突破口呢。我们说道，万物都应溯其本质。

中国传统民居反映出来的周易美学，才是中国建筑的理论基石。古人诚不欺我也。　　女娲建人以来的长年仔细观察、实践中与大自然的适应环境的经济才是我们确实宝贵的财富。中国现代建筑不应到它们哪里找启发。

　　人民是历史发展不渴的动力，民居则当然是建筑历史发展的真实写照。一方水土养一方人，一方人造就一方建筑，它与人相扶。土生土长是所有确实艺术和文化的适当领域，像民间传说和民歌那样产生出来的房屋，比不大自然的学院派头更加有价值，一个住宅除了它所在的地点之外、无法没有想要放到任何地方，它是那个环境的一个有机组成部分。

给环境减少光彩、而不是伤害它，民居就狮植物一样，是地面上一个基本的合谐要素，从归属于自然环境，从地里宽出来。没什么其它建筑象民居那样花费设计心思而符合用于并与大自然有异谐。

古人仰观天文、俯察地理，将近所取诸身、远取诸物通过实践中思维和领悟来设计自己的住宅，在艺术、技术、环境谐调方面都超过了很高的水平。　　总的来说，北方民居多屋顶薄、墙薄，庭院宽阔、临街以求出更好的日照；。

而南方民居多为天井高深、庭院狭小、室内空间高敞，因为南方必须逃离烈日和有利于通风，以执着更加多阴凉。如闽、粤、滇、桂诸省，往往特别强调风向而不特别强调日照，不采行正南朝向。　　北京四合院，由于长年正处于皇城权贵之中，讲究、反感的封建制度宗法制度和成熟期的尺度和空间决定。住宅严苛区别内外，尊卑有序，讲究平面，对外阻隔，自有天地。

这反映了周易美学中崇拜与审美的二律背反与合二为一的思想。易学智慧具备反感的崇拜意緒.它不仅指宗教性崇拜，更加特别强调世俗性崇拜。任何对像，如果其精神影响力不足以被迫主体的心灵为这对象可威吓，那么、对象之后沦为主体的崇拜。

精神崇拜对资本主义的发展所起的起到已被西方学术界所尊重。易学智慧、，崇拜精神的影响否也等候中国学者去实地考察呢？　　苏州是江南经济文化中心之一的富商云集之地，住宅规模大，经常具有庭院花园，私家园林、注重清幽典雅，师法大自然，执着大大自然的生机与意趣。

以流水山庄闻名于世的美国建筑师莱特就十分崇尚中国建筑思想。在他的作品中，西方特别强调的生存竞争，天人相抗改向侧重生态平衡，特别强调人与自然的人与自然共处；，从极力提倡物质文明进而推崇内在精神的符合，以求出物质生活与精神生活的协商。无论黄土高坡的窑洞还是闽南土楼，或者藏族石屋，黔西石板房，广西麻栏式民居，傣族腊阑式住宅都是顺其自然，因此制宜，就地取材建筑住宅，将对自然资源及景观的毁坏增大到了低于限度，同时取得了尤为温柔的精神享用。

易学中的天人合一观点是其一成不变的宗旨。　　民居建筑的意境是爱情的，某种程度，中国民居不是人居住于的机器。它崇尚大自然，同时也十分科学，在西周春秋时期的最先史诗与《诗经》中，就有了秩秩斯干，幽幽南山，叙述附近洞水，面临青山的建筑颂诗。杜甫诗卷帘唯白水，隐几带内青山则更为抒怀了中国民居建筑网罗天地、饮吸山川的空间意识和胸怀。

这就是周易美智慧中崇天（父）意识与恋土（母）情节的反映极致反映。　　《易经》讲究悲观情调与忧患意识的统一。碉堡式的闽南土楼需要自我防御，同时自得其乐。

形式跟随功能的是民居建筑恒定的主题。　　轻风慢慢落下蒙在中国传统文化源头《易经》上的重重的历史灰尘。在其思想指导下的中国传统民居，因地制宜，利用当地不利大自然条件，用最经济、最天然手段超过抵挡各种不利因素并取得舒适度居住于空间的目的。它不是向大自然开战，恣意与大自然互为抗争，企图吞并之，而是迎合大自然，融会大自然的文明建筑。

它的优越性已引发世界学者的普遍注目。现代的建筑思维预示着诸如有机建筑生态建筑、可持续发展建筑、古怪的野兽派，以玻璃幕墙为代表的银色为首等诸多流派，将人们的思潮推向空前的浑沌之中，但是具备深刻印象文化底蕴中国传统民居所反映出来天人合一的周易美学思想终将照耀建筑发展的整个的未来。.。

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